□李春雷
1984年春天，我在成安县城读高中。
那时的我，懵懂且粗心。一个周末，回到距离县城6公里的农村老家。第二天午后，约两点钟左右，我与小伙伴们玩耍正酣，猛然想起下午三点还有一场考试。必须马上回去，却又没有自己的自行车。别无选择，只有跑步。情急之中，我没有选择大路，而是踩着麦田，直冲着学校方向跑去。
初春二月，小麦正在返青。脚下的麦田，一望无际，平展如毯。我飞奔着，熏风掠过耳轮，呼呼直响。奇怪的是，原本以为的平坦，脚掌的感觉却是起起伏伏，仿佛在翻越一道道沙丘。
突然想到，本县的旧名——斥丘。
蚩尤虽战败，后世却多视之为悲情英雄，奉为“战神”。蚩尤遗冢，虽然早已被河流淹没，但他尚武善战的不屈精神，却深深扎根于这片土地。
三皇五帝，虽多是神话传说，却是中华民族走出混沌的真实历程，是本能的模糊记忆。这些口耳相传的记忆碎片，发酵和凝固成了中华文明的图腾、文字以及文化的框架、风格等等。大抵可以说，直到禹时代，民族的胚胎才初步成形。
禹之前的先民，多是黄河的奴隶，或俎上鱼肉。彼时的华北平原，还是一块动态且松软的土地，好似一块毛毛糙糙的砧板。而黄河和一众河流，又像一把把锋利的屠刀，从南到北，来回挥舞，切割土地，也切割着我们的先民。我们可怜的先民，在无力抗拒的天灾面前，战战兢兢，流浪迁徙，朝不保夕。而黄帝、炎帝和蚩尤，无疑是那个漫长岁月里最大的三个部落。他们在这片土地上流浪讨生，却又血腥兼并。首先是蚩尤和炎帝两个部落在中原一带交手。炎帝落败，向北投靠黄帝。蚩尤不依不饶，继续追击。炎、黄被迫联手。蚩尤最终战败被杀。黄帝部落一统中原，遂为华夏正统。
关于蚩尤葬身地，有两种记载。一说在涿鹿，黄帝和炎帝将蚩尤重重包围，生擒活捉，当地处死；另一说法是，蚩尤战败，向南退去，直到冀州，才被炎黄围而斩之。《逸周书·尝麦解》曰：“执蚩尤，杀之于中冀。”中冀，即中原冀州。上古冀州位于幽、并之南，即今河北、山西南部。成安地域，正在其间。北宋地理志《太平寰宇记》之《成安县》一节记载：“蚩尤冢在邑界。”明言蚩尤葬于今成安县境。
神话传说中，蚩尤被杀时，鲜血将天空映成红彤彤的颜色。又传说，蚩尤之血将附近土丘染成赤色。总之，蚩尤虽战败，后世却多视之为悲情英雄，奉为“战神”。蚩尤遗冢，虽然早已被河流淹没，但他尚武善战的不屈精神，却深深扎根于这片土地。西汉初年，置郡县，此地正式定名斥丘。古时“赤”通“斥”，且“蚩”音“斥”。《水经注》曰：“城南有赤丘，因以名县。”当然，关于斥丘之名，还有另一种解释，来自北魏阚骃：“地多斥卤，故曰斥丘。”即此地多盐碱和沙丘之意。但我更愿意相信前者，因为它寓含着一种基因，一种血脉，一种精神……
春秋时期，这里便出现了全国最早的城邑之一乾侯。关于这座城邑，真是神龙见首不见尾啊。
其实，成安县还有一个旧名：乾侯。
大禹治水后，华北平原趋于安静。此地距离商都安阳不足百里，为京畿之地，又处于黄河和漳河岸边，气候适宜，土地肥美，遂成为稳定的农业种植区。春秋时期，这里便出现了全国最早的城邑之一乾侯。关于这座城邑，真是神龙见首不见尾啊。《左传》中，关于乾侯的记载多与鲁昭公有关。这位鲁昭公，正是孔子的“恩公”。
孔子“年十五而有志于学”，十九岁时得到国君鲁昭公礼遇。这一年，孔子得子，鲁昭公专门送鲤鱼祝贺。于是，孔子为儿子起名孔鲤，字伯鱼。随后，鲁昭公又资助孔子“适周问礼”。正是此行，孔子拜访老子，学通周礼。孔子自周返鲁，弟子越来越多，名气愈来愈大。但鲁昭公同时也是一个昏聩之人，多有轻薄之举，终因斗鸡引起内乱，被迫出国避难。《春秋》载：鲁昭公二十八年（公元前514年）春，“公如晋，次于乾侯”。此后，便长期滞留，达四年之久。公元前510年，鲁昭公客死乾侯，终年51岁。
那时的乾侯，应是夹在晋国与鲁国之间的一座特殊城邑，也许，曾是一个诸侯国吧。
侯，是周天子分封五等爵位的第二等。这在周礼方兴的春秋中早期，绝无非分僭越。但分明，鲁昭公客居时，此地已经衰落。乾侯，谁为乾侯，何时分封，始祖是谁……关于这一切，《春秋》《左传》等史书均不着一字。
这让我忽然想起了曾侯乙。
1978年，湖北随州市区西约一公里处出土了大量珍贵文物，包括震惊世界的曾侯乙编钟。曾侯乙是何人？曾国的国君。但无论是曾国，还是曾侯乙其人，史籍中竟然全无记载。后来，历史学家们反复推测，才基本确定曾国与史书中的随国乃一国两名。这种解释，不知是否牵强。由此推想，关于乾侯，在我的故乡下面，或许也埋藏着一个巨大惊奇呢。
公元前494年，齐景公和卫灵公相约来到乾侯。在此之前，晋国上卿赵简子率军攻卫，卫国被迫进贡500户人家以求和。赵简子欲将其暂时安置在本族赵午的封地邯郸，被赵午拒绝，赵简子一怒将其杀死。赵午之子赵稷在邯郸树起反旗。赵简子闻讯，调集军队平叛。晋国六卿中有三家支持赵简子，另外两家同情赵稷。此事牵动齐、鲁、郑、卫等诸侯国。他们都想趁机削弱晋国。齐、卫两国国君约会乾侯，目的就是商议联合出兵。但是，联军最终未能阻止赵简子的攻势。公元前491年冬，邯郸最终被攻克。这片土地，从此成为赵简子的世袭领地。赵简子在乾侯附近建起一座高台，名洪波台，作为观兵操练、歌舞宴会的场所。
《史记》和《韩诗外传》载：赵简子手下有一位叫周舍的直臣，专门记录赵简子过错，并直言不讳地提醒改正。后来，周舍不幸病逝。一次赵简子与诸人宴饮于洪波台，酒兴正浓时却哭泣起来。赵简子说：“吾闻千羊之皮，不如一狐之腋。众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也（一千只羊皮，抵不过一只狐狸腋下的皮毛。众人唯唯诺诺，比不上一个人的直言相谏。过去纣王昏庸拒谏导致灭亡，武王善于纳谏得以兴旺。自从周舍死后，我再也听不到有人说我的过错了）。”这，就是成语“一狐之腋”的来历。赵简子闻过则喜，励精图治。赵氏遂日渐兴旺，直至建国。
洪波台，位于成安县城西北10公里处的何横城村一带。唐代时，诗人李白曾慕名而来，慷慨赋诗《登邯郸洪波台置酒观发兵》：“我把两赤羽，来游燕赵间。天狼正可射，感激无时闲。观兵洪波台，依剑望玉关。请缨不系越，且向燕然山。风引龙虎旗，歌钟昔追攀。击筑落高月，投壶破愁颜。遥知百战胜，定扫鬼方还。”
《三字经》曰：“大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。”对于中华文明的传承和发扬，戴氏叔侄，功德无量。
汉宣帝时，本地诞生两位著名大儒——戴德、戴圣叔侄，史称大小戴。戴德官至信都王太傅，戴圣曾任九江太守。显然，他们的历史地位无关政治，只因文化。文明首先是礼仪。自尧舜禹，至夏商周，中华文明逐渐发育，形成了完整的礼仪制度，孔子等儒家学者著述颇多。秦始皇“焚书坑儒”，将私人所藏儒家经典和诸子书籍销毁殆尽。刘邦建汉后，儒学恢复，但记载、阐述古代礼仪制度的经典文章和著作已无可寻觅。于是，戴德广泛收集孔子弟子等所记有关礼仪文章，删减为八十五篇，史称《大戴礼记》。戴圣也效仿叔叔，辑成《礼记》四十九篇，后世称之《小戴礼记》。西汉学者郑玄对《小戴礼记》进行注释、解读，遂使之广泛流传，逐渐成为儒家五种经典著作之一。
我们今天看到的《四书五经》是什么？五经包括《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。其中《礼记》就是《小戴礼记》；四书是指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》。《大学》和《中庸》便是整体从《小戴礼记》中抽取而来。
《三字经》曰：“大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。”对于中华文明的传承和发扬，戴氏叔侄，功德无量。戴德裔孙、唐高宗时右仆射戴至德（后任宰相）曰：“臣承汉信都太傅德之后，世居魏郡斥丘。”《新唐书》据此记载，戴德“世居魏郡斥丘”。明万历《成安县志》记载，二戴“斥丘乡义村”人。乡义村，即现在成安县北乡义村。
成安闻名的另一个缘由，是佛教。它被誉为“中国禅都”，中国禅宗大师慧可，在此。
佛教自东汉传入中国之后，经过历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也纷纷加入其中，逐渐深入社会各阶层。而佛教的哲理部分则与儒、道等本土文化相结合、相融会、相激荡，共同汇入中华文化源远流长的大海。
成安闻名的另一个缘由，是佛教。它被誉为“中国禅都”，中国禅宗大师慧可，在此。
慧可（487-593年），俗姓姬，名光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人。他少为儒生，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩山洛阳一带游化，即拜他为师，得衣钵真传。后四处弘法，期间多次来成安。谈到慧可，便令人想到“断臂求法”的故事。虽然其真实性值得研究，但后来禅学正宗典籍多有记载，从而使其成为禅家经典。慧可，遂被尊称为佛教禅宗二祖。
隋开皇十三年（593年），慧可再度来到成安讲经传法。为此，特在匡教寺前修筑说法台。因老幼听者甚众，惹恼法师辨和，便到县衙诽谤慧可散布异端邪说。知县翟仲侃听信诬告，对慧可施以刑罚，迫害致死。信徒将其尸骨就近安葬。
唐贞观年间，太宗李世民仰慕慧可大德，钦命在其埋葬地修寺建塔。二祖舍利，奉为神圣，慎用陶罐珍存。北宋初年，重修二祖灵骨塔，将舍利移入银棺。慧可及其继承者，将印度佛法教义与中国国情相结合，使佛教中国化，逐渐成为适合中国士大夫与百姓心理的中国佛教。匡教寺和二祖寺，均为禅宗祖庭、佛教圣地，多少年来，香火旺盛。
已故全国政协副主席、中国佛教协会原会长赵朴初说：“二祖是中国禅宗的初祖。达摩是印度人，慧可大师才是中国禅宗第一人。没有他，就没有中国佛教禅宗今天的发展。”2012年9月，时任中国佛教协会会长传印长老专程前来拜谒，并亲笔题写“中国禅都”，以示尊崇。
关于二祖舍利，还有一个真实故事。1966年3月，邢台大地震，二祖塔通体出现裂缝，塔体部分震落。那个年代，国人缺少文物意识。附近村庄建学校、垒牲口棚，缺少建筑材料，便决定拆塔取砖，“废物”利用。刨除塔基时，发现一个石椁。石椁内盛有水银，托浮着一具约一尺半长、一尺高、七八寸宽的银棺。银棺四周雕饰精美的荷花图案，下有两圈银线穿连的珍珠环带，晶莹剔透，耀人眼目。银棺左右刻有文字，一侧为“二祖院主僧惠金”，一侧为银匠的名字。打开银棺，内置一椭圆形瓷盒。小心翼翼地启开瓷盒，里面是一些米粒形和块状的灰白色硬物。突然，二祖寺老僧果亮惊叫：“这是二祖的真身舍利啊！”
至今，这件国宝，仍然存放在河北博物院。
回顾成安历史，最令人震撼的当属发生在近现代的“成安保卫战”和“成安惨案”。
北齐天保四年（553年），斥丘县更名成安县。缘何更名？典籍无存。可能与秦末反秦将领陈余有关。陈余号成安君，曾在成安一带征战。但更大的可能，当与吉祥之意有关：成功，成名；安全，安宁。这之后，成安大地上继续生长出诸多闪耀历史的故事：北宋名相寇准曾任成安县令；明代成安名士冷于冰勇斗严嵩，成为古典名著《绿野仙踪》的主人公；1937年，这里爆发了震惊全国的“成安保卫战”和“成安惨案”。
中华人民共和国成立之后，成安县以农业闻名。自春秋时期积累的种植传统，使这里成为中国最著名的农业种植区之一。20世纪70年代初期，位于洪波台下的何横城村，探索实践科学种田，创造了“棉麦间作”种植模式，大大提高亩均产量。
但是，回顾成安历史，最令人震撼的当属发生在近现代的“成安保卫战”和“成安惨案”。
自古以来，成安县城体量偏小，周长只有1.5公里。我在县城上学的时候，城墙已毁，墙基尚存。墙基的内侧，有两个深幽且荒废的坑塘，长满了茂密的芦苇。经常有人偷偷告诉我，这芦苇之所以茂盛，另有奥秘。因为40多年前，这里曾经血流成河，尸骨如山。我惊愕万分。
1937年7月，卢沟桥事变后，日军疯狂南侵。保定、石家庄、邢台、邯郸等地纷纷沦陷。10月23日深夜子时，日军第八师团500多名官兵，逼近成安。这伙骄横的东洋武夫，做梦也没有想到，小小成安县城，竟然成为他们的绝命之地。小城的守护者是国民党县政府的保安民团及杂牌军一个营，还有千余名被共产党宣传发动的热血青年。他们同仇敌忾，誓与小城共存亡。当日军先头部队偷偷摸近城墙、勘察地形时，埋伏的轻重机枪和步枪突然开火。而为日军提供弹药支援的后续部队，同时被城外的地方民团伏击。趁城下日军子弹耗尽之机，城内的保安民团、官兵、剃头匠、泥瓦匠、铁匠、木匠、厨师和店员，还有外围的民团武装，纷纷冲向日军，白刃格斗。刀光剑影，血肉横飞，惨烈之状，惊泣神鬼。
次日早晨8时左右，战斗结束，毙敌400多人。日军在成安遭到空前重创之后，当夜便调集重兵，配以数门重炮，围攻成安。可怜成安，一夜之间变成一座血城。城破之后，日军开始屠城。
呜呼成安，哀哉成安。仅有五千余人的小城，除少数逃难者之外，几乎全部被杀，包括外来商人和周边村庄在内的遇害者达5718人。这个数字，居华北各惨案之首。“成安保卫战”和“成安惨案”，留下了抗战史上壮烈、悲惨的一页。
我学生时代的成安，仍是一个平静的小城。几条街道，一眼望穿。下雨了，路上挤满白白胖胖的水泡，呼喊着，嬉闹着，熙熙攘攘地向东流去。裸着红红的双脚，踩着凉凉的流水，在小街上漫游。悄悄地幻想，顺着这些水流，便可抵达大海呢。雨后的黄昏，往西看，是百里之外的太行山。淡淡浓浓的影子，若隐若现，似乎蹁跹着纷繁的神仙。忽然，感觉自己的县城，就是世界的中心了。
一晃三十余年。虽然置身外地，却时时在谛听着故乡消息。我知道，古圣先贤，传统文化，早已化为故乡的洪荒之力。如今的成安大地，正在全面发酵，在强化农业的同时，又阔步向工业县迈进，已经建起一个包括两个工业园在内的省级经济开发区，成为邯郸市东部平原发展较快的县域。
眼下，在匡教寺的旁边，一座现代化的县城新区正在悄然崛起。
成安，成安，成功又安全，成功又安宁。
现在的成安人，不正是生活在先民的梦想之中吗？
（本版图片均由常运锋、韩宝河提供）
