□孟志斌

文武同出于道。《文心雕龙》是我国古典文论的经典，它的第一篇即为《原道》，该篇总结出“道沿圣以垂文，圣因文以明道”的观点。纪昀读此篇后说：“文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。”太极拳则更直接就是道家思想的产物，其理论基础来自道家的经典《易经》，其标志性的理论成果——王宗岳的《太极拳论》处处体现着道家的核心思想，太极拳的“阴阳鱼”图标也是道家的标志性符号。

更进一层，不仅是太极武术理论，即便是拳架套路也都和文章一样，属于文化的范畴，就好像说“建筑是凝固的音乐”一样，太极拳也可以说是“动起来的文章”，都遵循着道的基本规律。拳中的阴阳、虚实、进退、强弱、开合与文章中的明暗、隐显、收放、主次、详略都是同样的道理。写文章讲究围绕一个中心，“义贵圆通，辞忌枝碎”；打太极拳则追求全身形成一个整劲，“拳架饱满”，忌讳手脚乱舞，也是同一个标准。为保证“原于道”的文武在传承中保持纯正、不偏离于道，文武二者所采取的措施也是惊人地相似。文章的学习借鉴从根本上要讲究“征圣”“宗经”，是因为圣人之心合于天地之心，经典之文自有科学合理之规则，足为后人楷模；太极拳的传承讲究拜明师、讨正脉，同样也是因为只有明师才能真正通晓太极奥理，不会以讹传讹，只有正脉的套路才能不走样，才能精准地体现太极奥理。

文武皆入于世。自古以来，文的主要功能就是经世济用，文是儒家积极入世、参与治国理政最重要的载体和工具。《典论·论文》说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”《文心雕龙·程器》说：“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁。”李大钊说：“铁肩担道义，妙手著文章。”都是强调文章对国家、社会、政治、风尚的道义担当。关于武的社会属性，儒家经典《左传》说：“武有七德，即禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”也是以禁止暴力、消弭战争、巩固基业、安定百姓、增加财富为第一使命。因此，在漫长的封建社会里，“学成文武艺，货与帝王家”“上马击狂胡，下马草军书”是士人报效国家、实现人生价值的最高理想追求，如果有文采、有武功而不能报效国家、贡献社会，人们会说你“空有一手好文章”或“空有一身好武艺”。可见，在积极入世、服务社会上，文和武可说是殊途而同归。

文武各化于人。“文化人”是人们常挂在嘴边上的一个词，是指一个人在常年的读书、明理之后，就会摆脱粗鄙，不仅在谈吐、举止上变得优雅、文明，更能见识高远、胆略过人、意志坚定。我们常说“学问深时意气平”，也常有一介文弱书生在关键时刻大义凛然、引刀成快，表现出“砍头不要紧，只要主义真”的无畏气概，这就是“文”所具有的“化”人之功。“武化人”，虽然不是一个常说的词汇，但“武”能“化”人确是一个不争的事实。武学、武德、武风，都是很大的学问，底蕴深厚，都具有十分独特而有效的教化作用。练武之人，尤其是习练太极拳者日常所受到的诸多教义，诸如正心、忠勇、尊师、重诺、礼让、隐忍、自强等，在引导他们“修身、齐家、治国、平天下”方面，都起到了潜移默化的作用。我所接触的王其和太极拳奉行“德、真、悟、恒”四字要旨，其中所含的思想、教义在这个团队成员的身上都有明显的体现。

文武兼修于身。《大学》中说，中国自古以来，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。杰出的人物在修身上往往是文武兼修、二者并重的。文和武，对于一个人来说，好比是鸟之两翼、车之两轮，相辅相成，相得益彰。孔子、孙武、班超、岳飞、辛弃疾、戚继光、王阳明、谭嗣同、黄兴等，无一不是文武双全、知行合一的圣贤豪杰。班超投笔从戎，为国立功，成千秋英名；辛弃疾戎马报国无门，遂以诗词鸣志，开一代文风。《文心雕龙》本是文论专著，却特地举出郤縠、孙武的例子，着重强调“文武之术，左右惟宜”。“郤縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉？孙武《兵经》，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？”不仅一个人要文武兼修，其实在文武各自的内在元素结构上，同样也离不开文武兼善。写文章讲究抑扬顿挫，打太极追求刚柔相济，若一味地刚、扬，全篇地阴、柔，就不是好拳，也不是好文。

尽管现代社会发生了翻天覆地的变化，但五千年来圣贤传心，这是中华优秀传统文化的优良基因，越来越为现代社会所认可。虽然冷兵器时代已经成为历史，武的技击杀伤功能也随之弃而不用，但习文练武依然是修炼身心、培养健全人格、实现全面发展、通往完美之境的最好途径。