□马 军

“俭”在中国传统文化中，有很高的地位。《周易》中这样说：“君子以俭德辟难。”意为“俭”之德行实在是意蕴深厚，不仅可以避免因奢而败，远离各种难以预测的祸患，还可在特殊时期闯过难关，摆脱困境。老子说，自己有三宝，其中之一就是“俭”。孔子之所以对颜回评价甚高，很重要的原因是欣赏他的“俭”。有了这“金钟罩”和“护身符”，面对任何艰难之境都会从容不迫，处之泰然。

司马光对世事有极为透彻和智慧的认识，他唯恐后人不遵行“俭”这个字，败坏他的家风，特作《训俭示康》。其中写道：“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”就是说，如果能够持之以俭，人的贪欲就会减少。对于有地位的人来说，就能够不被外物所绑架、所役使，可以随心所欲、正道直行；普通百姓精打细算，勤俭节约，不仅可保衣食无虞，还能避免跌入犯罪深渊。司马光用正反两方面事例，极陈“俭”的重要意义以及“由俭入奢易，由奢入俭难”这个千古不易的真理。

曾国藩在家书中，苦口婆心地告诫后人：“勤苦俭约，未有不兴。骄奢倦怠，未有不败。”显然，“俭”与“不俭”是两种截然不同的生活态度，同时，也会产生两种截然相反的结果。

诸葛亮正是看透了这一点，才敢于在给后主的自述中尽曝家底：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财。”正因如此，他才在同僚面前坦陈：“今蓄财无余，妾无副服。”

“俭”，并非意味着排斥和拒绝美好生活，更非践履苦行僧的生活方式，只是警戒过犹不及。倘若一切“唯财是举”，甚至不惜为此失去底线，不择手段，不仅极易滑入奢靡的深渊，也往往因此走上一条通往黑暗的不归之路。

“五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。他日水泛含龙日，认取香烟是后身。”这首著名的绝命诗，或许为“俭”做了极佳的注脚。

“奢靡之始，危亡之渐。”唐初，志得意满的魏王李泰，就对奢侈享乐情有独钟，虽有大臣善意进谏，但李世民却没怎么当回事，“舜造漆器，禹雕其俎，谏者十余不止，小物何必尔邪？”可大臣褚遂良却不这么认为，他严肃地剖述了其中的利害，今天是漆器，明天就是金器，后天就是玉器，这样越来越奢华，也就越来越难以制止。所以，这些事看似微不足道，后果却相当严重。唐太宗深以为然。

“俭”与“廉”历来是一对不可分离的孪生体，“士非俭无以养廉，非廉无以养德”。“廉”是本分，亦是官德。若要厚德载物，廉名于世，“俭”为不二法门。“俭”，不仅可养廉，还可养德、养性、养心，最终严于律己，净化灵魂。